Matrimonios y pueblos originarios

 

Miguel Ángel Dueñas Góchez*

En una página pública (Red Social), una mujer publicaba sus manos con anillo de matrimonio, solicitando no hacerle invitaciones ni escribirle mensajes privados porque ella era “casada”. Mi pregunta es: ¿si ello le garantiza respeto, seguridad marital, falta de atracción hacia otra persona, etc.?

Otra decía: “Yo siempre digo y pienso que desde el momento que le dieron una libertad sin límites a la mujer, acabaron con su tranquilidad. Esto no quiere decir que estoy en contra del derecho de la mujer, al contrario, defiendo y exijo el respeto hacia ella. A lo que quiero llegar, es que con tantas responsabilidades y ambiciones, la mujer en vez de sentirse libre, está ahora atada a una prisión que ella misma creó. Los hombres se volvieron débiles entregando el machismo a las mujeres. Los hombres les tienen miedo a las mujeres, les huyen. Es un tema muy largo para dialogarlo. Cómo yo quisiera que el mundo retrocediera unos cuantos pasos para que los hombres vuelvan a tener el mando, para así volver a sentirnos mujeres y no hombres vestidas de mujeres. Quisiera que los hombres vuelvan a conquistarnos, ellos a nosotras y no nosotras a ellos. Hay tantas cosas que hay que cambiar para volvernos a sentir mujeres de verdad, a volver a sentirnos femeninas”

Lo anterior denota que en la mayoría de los pensamientos femeninos (no feministas), la opresión hacia ellas está colmada de colonialismo que violenta sus derechos, sus lecturas e interpretaciones sobre sus prácticas y usos de sus cuerpos. Toda la colonización de tierras y mentes, mediante acciones y omisiones, no tomó en cuenta los derechos de las mujeres durante muchos años, en especial aquellos referidos a prácticas culturales sobre sexualidad y reproducción, que a nombre de “retraso o de incivilización” han sido llevados al ámbito de pecado.

Nuestros pueblos originarios, al contrario, pensaban en que el “goce y la felicidad” se dan en la tierra, en cada una de uno de forma diferente, con peculiaridades, pero el “buen vivir” debe darse en la mundanidad.

Para nuestras sociedades pasadas la sexualidad y la reproducción eran elementos ordenadores del todo. Eran sociedades ¨multiorgásmicas”, en las cuales la libertad, la autonomía de los cuerpos, eran la muestra del desarrollo de sus comunidades.

Lic. en Relaciones Internacionales.

COMUNICADO DE PRENSA, pueblos originarios de Argentina.

 -A la opinión Publica, a los Organismos de DD HH, Movimientos Sociales, Partidos Políticos-

 La Base de Riarte perteneciente a la Comunidad Indio Colalao, PJ 33/11-ReNaCI, de la Nación Diaguita nos constituimos en asamblea permanente en nuestro territorio para impedir nuevamente la violación de derechos elementales hacia nuestros hermanos y proteger la posesión ancestral que tenemos como pueblo preexistente.

 Desde hace tiempo esta Comunidad denuncia la violación constante y sistemática de derechos por parte de Freddy Moreno Núñez Vela y Jorge Posse, quienes comenzaron un plan de expulsión de nuestros hermanos que allí habitan, manejándose como verdaderos encomenderos en pleno siglo XXI: matan animales, impiden a nuestros hermanos sembrar, bloquean el agua de acequia que utilizan para riego y consumo. Pero su violencia recrudeció al comenzar la aplicación en la Provincia de la ley 26160: desde septiembre del año 2010 cerraron el único camino vecinal que permite el acceso con vehículos, con un portón con candado; enviaron allí personas ajenas al lugar, armadas cuya función era y es controlar el ingreso y salida, llegando inclusive a pedirles Documento Nacional de Identidad a nuestros comuneros.

 Su impunidad llega a punto tal que durante el ultimo Censo Nacional realizado el 27 de octubre de 2010, no se censaron a todas las Familias de la Base, mientras que las que fueron censadas lo hicieron en presencia de una escribana y de Sebastian Moreno (hijo de Freddy Moreno Nuñez Vela), todo ello quedo constatado en la correspondiente denunciadas al Indec. Pero amparados en sus vínculos locales, continuaron con sus ataques y en Diciembre se presenta en Riarte el Juez de Paz de Trancas Ciro Castro, a pedido de Freddy Moreno Nuñez Vela, y violentando el domicilio del delegado de Base Benito Toledo, le retiran todas sus pertenencias para dejarlas posteriormente en el juzgado de Paz de El Jardín Provincia de Salta, a cargo de Ismael Abadia.
En esta política de desarraigo se cerró la escuela Primaria Nº 31 y desde el año 2006 la Comunidad viene reclamando su reapertura al Ministerio de Educación de la Provincia de Tucumán, reiterando el pedido en numerosas oportunidades; mientras tanto nuestros niños deben recorrer 14 km diarios para poder suplantar esta carencia de Educación en la Provincia de Salta.
Freddy Moreno Nuñez Vela y Jorge Posse cuentan con todo el aparato policial a su disposición para atentar contra nuestros comuneros. Tal es la situación que la Policía de Tucumán atraviesa constantemente la Provincia de Salta, violando su jurisdicción, para reingresar a hostigar a nuestros hermanos de la Base Riarte.

 La comunidad viene denunciando estos hechos de violencia en todos los organismos de Derechos Humanos Provinciales y Nacionales, como el INADI Tucumán y Nacional, Secretaria de Derechos Humanos de la Provincia y Nación, Defensoría del Pueblo de la Nación y de la Provincia de Tucumán, Comuna de San Pedro de Colalao, y por supuesto ante el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas; pero no ha tenido respuesta hasta el momento de ninguno de ellos.
Denunciamos que Moreno Nuñez Vela y Posse pretenden apropiarse de 19000 ha. de monte nativo donde se encuentra la Base Riarte Norte, en función de que en el año 2003, en connivencia con la Familia Prat Gay, encubrieron un negociado resultado del vaciamiento del Banco de Crédito Rural. En ese momento el actual Diputado del ARI Alfonso Prat Gay, presidía el Banco Central de la República Argentina, entidad que tenía como garantía el territorio Colalao por la deuda contraída por Jorge Prat Gay, resultado de sucesivos préstamos solicitados. El uso de nuestro territorio para sus negociados derivo en la entrega por parte del BANCO CENTRAL DE LA NACIÓN ARGENTINA de nuestros hermanos que allí habitan como un elemento más del paisaje.
Durante los últimos días se produjo la expulsión de uno de nuestros comuneros, Don Elias Apaza, un abuelo no vidente con serios problemas de salud. Ante este nuevo e indignante atropello la Base Riarte decidido no permitir que se continúe violando sus derechos colectivos, por ello se constituye en asamblea permanente en el territorio en conflicto hasta que toda esta situación se resuelva y los derechos de nuestros hermanos se hagan efectivos.
Con esta realidad histórica que hoy nos toca vivir pero con la firme decisión de cambiarla es que solicitamos a la sociedad en general, organizaciones de derechos humanos, ambientalistas y a nuestros hermanos de Pueblos Originarios, que se solidaricen con nuestro reclamo; ya que hemos entregado todo para ver a NUESTRA MADRE Y HERMANOS LIBRES.

Contactos
0381- 155331179
0381-155238241
ayllucolalao@gmail.com

POR FAVOR DIFUNDIR!

ETNIA Y RELIGIÓN

 

Miguel Ángel Dueñas Góchez*

“La perfección del sueño está en la esperanza de despertar” (pensamiento maya).

En todos los países centroamericanos y sudamericanos, al ser europeizados, se produjo una discriminación profunda hacia la persona aborigen u originaria (por ello es que no se veía un arzobispo aborigen, un ministro, un general militar, otros); es más se ha esclavizado la lengua, la religión y la cultura de nuestros pueblos originarios, por la lengua, religión y cultura de sus invasores o “conquistadores” (Reynaga, Fausto, Tesis India–Amauta, La Paz, Bolivia, 1970, p. 46).

En la etapa previa a la mal llamada conquista española, las etnias, las culturas que ocupaban los territorios de nuestros países, tenían creencias sobre el origen de la naturaleza, de los seres humanos, manteniendo –en muchos casos hasta en la actualidad– su calidad de politeístas. La forma de ordenar sus vidas se daba mediante la significancia de sus dioses como fundantes de su propio comportamiento. Su religión, entonces, tenia esa función, generaba valores desde distintas ópticas de acuerdo al grupo étnico del que se tratase.

El catolicismo, si bien es parte de la historia –y del presente– de los pueblos originarios y étnicos, ocupa una gran parte de su historia sangrienta y plagada de violencia, con una ausencia absoluta de democratización de la cultura y las creencias, aplastando de esta forma la posibilidad de creer en lo que realmente a la persona le inspire fe, orden y armonía en la vida. En otras palabras, sin ningún reconocimiento a sus derechos de libertades.

Para las etnias, la idea de un Dios todopoderoso, omnipotente, no cobra validez alguna –como para otros en cambio puede ser parte de sus vidas– por la abstracción del mismo. Para entender a estas culturas originarias un elemento importante a considerar es el basado en la naturaleza misma, puesto que es de ahí de donde surgen sus dioses, mismos que son visibles, tangibles, parte de su mundo, lo que les permite estar en contacto con ellos y verlos (Pachamama, Inti, entre otros)

Ninguna sociedad aborigen da lugar a la “negación de la vida terrenal’, mientras que el mundo cristiano niega lo mundano y promete el paraíso ultraterreno. Para las sociedades o pueblos originarios, el “goce y la felicidad” se dan en la tierra.
En cada una de ellas de forma diferente, con peculiaridades, pero el “buen vivir “debe darse en la mundanidad.

*Lic. en Relaciones Internacionales.

Muchos awás viven aún aislados y están huyendo para salvar sus vidas.

“Un hombre puede parar lo que está ocurriendo: el ministro de Justicia de Brasil.
Pero ahora esta no es su prioridad. Tenemos que conseguir que lo sea”.
— Colin Firth

 

Los awás aislados están huyendo para salvar sus vidas ya que los madereros, los ganaderos y los colonos están invadiendo su tierra. Por favor, utilice sus competencias para expulsarlos y que no vuelvan nunca más.

“En la ciudad nos sentimos tan inseguros como los forasteros en la selva”, cuenta un hombre awá llamado Espada. Sin embargo, la densa selva amazónica que antaño cubría enormes extensiones del noreste de Brasil prácticamente ha desaparecido, y no para ser reemplazada por ciudades, sino por un páramo aparentemente infinito de haciendas ganaderas. El último reducto de esta otrora fantástica selva, una de las más antiguas del mundo, se encuentra allá donde los pueblos tribales han resistido frente a los avances de los ganaderos y madereros.
Esta es la historia de un pueblo indígena, los cazadores-recolectores awás, y su extraordinaria historia de amor con su selva. Una historia de resistencia y destrucción, de esperanza y, tal vez, de supervivencia.

 

 

Fuimos uno, seremos uno... UNIDAD, RESISTENCIA Y LUCHA de los Pueblos Originarios.

Una vez fuimos uno

caminar juntos en armonía

hemos tratado bien a la tierra,

nuestra madre respetando

toda la vida y la naturaleza

todas las cosas vivían libres ..

Abya Yala nombre de nuestro continente antes de la conquista, invasion y matanza.

Abya Yala es el nombre dado al continente americano por el pueblo Kuna de Panamá y Colombia antes de la llegada de Cristóbal Colón y los europeos. Literalmente significaría tierra en plena madurez o tierra de sangre vital.

Hoy en día, diferentes organizaciones, comunidades e instituciones indígenas y representantes de ellas de todo el continente prefieren su uso para referirse al territorio continental, en vez del término "América".

El uso de este nombre es asumido como una posición ideológica por quienes lo usan, argumentando que el nombre "América" o la expresión "Nuevo Mundo" serían propias de los colonizadores europeos y no de los pueblos originarios del continente.

Cosmovision de nuestros pueblos originarios del norte...

Usted está lejos de poder. Ustedes son poderosos más allá de sus más locas fantasías y sueños. Y así, cada experiencia, cada desafío que enfrenta en su vida humana es una gran oportunidad para que usted pueda crecer y recordar quién eres realmente. Incluso los que experimenta la mente humana considera trágica son oportunidades para que crezcan y recordar. 

Usted es humano y espiritual, al mismo tiempo. El ser humano, en cada momento de sus vidas en la tierra, le permite ser totalmente espiritual en cada momento de sus vidas eternas. Los dos que la humana y espiritual de la que son eternamente uno. Para ser plenamente humano no te hace menos espiritual. Para ser totalmente espiritual no te hace menos humano.